作者：GotQuestions 译者：小草
虚己论（Kenoticism），又称虚己神学（Kenotic Theology）或虚己基督论（Kenotic Christology），是一种不符合圣经的基督本性的观点。虚己论说，当圣子披戴人性进入世界时，祂的神性就丧失了或是有所减少。
kenoticism（虚己论） 一词源于希腊文 kenoó，在腓立比书2:7 的某些译本中，该词被翻译为 “虚己”（emptied）。保罗在写到基督时说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓立比书 2：6-7）
虚己神学或虚己基督论是由德国神学家戈特弗里德-托马斯乌斯（Gottfried Thomasius，1802年 – 1875 年）于 19 世纪末首次提出，这种论说是基于耶稣实际上放下了祂的部分神性，为的是更像人。腓立比书2:6-7 被用来证明这一观点。根据虚己论，耶稣 “倒空 ”了祂的神性。
圣经的真理是，耶稣基督拥有完全的神性和人性，两性共存于一个位格里。虚己论试图重新定义基督的本性。有意思的是，虚己论质疑的只是基督的神性，而不是祂的人性。大多数人都很容易接受耶稣真实的人性。很少有人会争论耶稣生为人，活着，并受死的事实。较难接受的是，祂的出生、活着、受死、复活乃是神成为肉身。
如果耶稣像某些人所教导的那样放弃了祂自己的一些神性，那么我们就会有一些神学问题。首先，倒空祂神性的任何部分都会使耶稣不具有完全的神性。如果祂暂时放下了祂的全知、全能、等等，祂就不再是神的圣子。但神不能不是神，哪怕只是片刻。
虚己基督论的另一个重大问题涉及到所有跟随基督的人的永恒命运。如果只是一个人而已，那是不能成为救主。如果耶稣不是三位一体上帝中无限的第二位格，祂的牺牲就不足够。如果基督不是神，如果祂在任何时候放弃了神性，那么祂在十字架上的牺牲就是徒然的。要成为救主，耶稣每时每刻都是完全的神和完全的人。
那么，我们如何理解腓立比书2:6-7中说神的儿子 “虚己”，取了奴仆的形像呢？耶稣是如何 “虚己”的？我们从上下文开始。第 1-5 节描述了信徒应该采取的态度，这种态度 “也在基督耶稣里”。信徒应表现出谦卑和卑微的心态，和与耶稣一样的自我牺牲的心态。祂不以自己与神同等来求自己的益处；相反的，祂取了奴仆的形像。信徒要仿效基督，要变得谦卑和顺服。信徒并不是要放下人性而成为另外的样子，因为耶稣并不是放下祂的神性。他们以耶稣为榜样，为他人的缘故而克制自己的愿望。
基督的 “虚己 ”是放下神性的特权，而不是神性本身。在天上，神子拥有无限的尊贵、荣耀、和尊荣。但祂选择离开那尊贵的地位，祂 “反倒虚己”（腓立比书 2：7）。当祂来到地上时，祂遮蔽了自己的荣耀，选择了奴仆的地位。腓立比书 2:7 中所说的 “虚己 ”是一种自我约束，但不是神性的倒空。耶稣绝不会停止为神，祂并不是以神性来换取人性。
耶稣所做的就是将祂天上的荣耀搁下。祂甘愿不使用自己的神性来使自己的道路容易些。祂所行的神迹不是为了祂自己的益处，而是为了帮助他人。基督在世上作工时，完全顺服天父的旨意（约 5：19）。约翰-沃尔沃德（John Walvoord）对此的解释是： “基督的虚己可以理解为，基督并没有放弃任何神性，但祂甘愿约束神性的独立使用，为了符合祂在人类中生活的目的和人的有限性”（《我们的主耶稣基督》，第 144 页）。
有时，耶稣刻意遮蔽祂的属性，而在其他时候，祂的属性则完全展现出来。当祂医治病人、在水上行走、喂饱五千人、使拉撒路从死里复活时，耶稣的神性是非常显而易见的。当祂允许自己饥饿、口渴、被鞭打、被辱骂、被钉在十字架上而不报复时，祂是刻意约束祂自己的神性的能力。祂并没有放弃祂的能力；而是为了更大的益处克制使用祂的能力。但是，在基督的生命里，祂从未失去过完全的神性（见歌罗西书 2：9，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面 ）。
有时，“虚己”（kenosis）一词被用作 “虚己论”（kenoticism）的同义词，这使得有关虚己论的讨论变得复杂。圣经教导基督的 “虚己”，但并没有教导耶稣放弃任何神性。必须在整本圣经的大背景下来理解 “虚己”。当有人教导 “虚己 ”时，我们必须清楚他们是如何使用这个词的。虚己论（Kenoticism ）是一种异端，是远离了圣经所教导的虚己的意思。
— 译自《What is kenoticism / kenotic theology?》