作者：林集章
整个基督教都围绕着基督，所有的圣经历史和预言都围绕着基督；我们与上帝和其他信徒的关系是建立在基督之上；我们的救赎是建立在基督的工作之上，我们更因基督的缘故得享救赎。基督徒生活和基督教神学无不与基督有关，也无不涉及基督。无论是上帝论、人性论、救恩论、教会论、圣灵论还是末世论，都不能忽视基督，否则就会失衡。
《威斯敏斯特信条》8.2
神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪；他借圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺，而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的惟一中保。
基督的神性已在《威斯敏斯特信条》2.3中说明。这8.2节教导我们，上帝的永恒之子——基督，当日期满足的时候，就取了人性——人实在的身体和理性的灵魂，因此是完全的上帝，也是完全的人 —— 一个位格却有神人二性。基督的位格和本性的教义虽然可以轻易地从圣经中推演出来，但在教会初期的四五百年间，新约教会为此课题与异端争论不断。
直到主后451年，630名教父召开迦克敦会议，才制定了一项不容任何误解，关于基督位格和本性的权威性宣言。此宣言说：“同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。”由此解决了不少当时教会所面对的在基督论方面的争议。
正统观点（主后451年，迦克敦信条）
(a) 基督是一个位格（反对涅斯多流派）
(b) 祂拥有完全的神性（反对爱便尼派、亚流派、犹提乾派、基督一志派）和完全的人性（反对幻影派、阿波林派、犹提乾派、基督一志派）；具有二性，彼此不相混乱（反对犹提乾派），不相交换，不能分开（反对涅斯多流派），不能离散。
(c) 祂拥有两个意志，一个上帝的意志，一个人的意志（反对基督一志派）。
基于以上说明，《威斯敏斯特信条》可以解释如下：
(1) 基督有完全的人性，在圣经中，这点可以从以下三方面看出来。
第一，在圣经中基督被称为“人子”（例如，太8:20）或“人”（提前2:5）。
第二，圣经显示祂有普通人的属性：祂有身体（太26:12;27:58，等等）；祂的智慧和身量一齐成长（路2:52）；祂也吃也喝（太11:19，等）；祂的身体有知觉，例如饥渴（路4:2；约19:28）、疼痛疲累（路8:23；约4:6）；祂也有一个拥有理性灵魂的人该有的感觉，例如伤痛（路22:44）、忧愁（可3:5；约11:35）、怜悯（太9:36，等）和忿怒（太21:12）。
第三，我们注意到基督的身体不是超自然被造的。准确地说，祂如我们一样，是在母胎里孕育和发展的。因此，基督与单独被造的天使不同（来2:16；参考创3:15；加4:4）。
(2) 基督有完全的神性。这点已在《威斯敏斯特信条》2.3节说明。基督一直就具有完全的神性：“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8:58）；“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约1:1）。基督的人性，是当日期满足的时候，就“道成肉身”——取了人实在的身体和理性的灵魂（约1:14）；“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）
(3) 基督二性的区分。在圣经中，基督有人性的行为与属性（见第一点）；也将神性的行为与属性归于祂。在多处经文中，我们可以清楚地分辨出此经文强调的是基督的神性，还是祂的人性。例如，当基督说“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13:32），有可能是在指祂的人性。但当祂看见拿但业在无花果树底下（约1:48）时，重点是祂的神性。在神学上和逻辑上，祂的二性是不可混合或混乱的：因为假如基督的人性是无限、自存、永恒和绝对完全的，那么他就不再是人了；那基督的顺服、受难与死亡也就变得毫无意义了。另一方面，假如基督的神性受到任何人性的限制，那祂就不再是上帝了。基督的神人二性如果混淆的话，那祂既不是人，也不是上帝了。这样就会与圣经中对基督人性与神性的明确教导相抵触。
(4) 基督的无罪性。圣经清楚地说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2:22）祂是“圣洁” 和“无玷污”的（来7:26）。祂没有原罪，因为：
（a）祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成胎，因此祂没有继承她败坏的本性：“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子（或作：所要生的，必称为圣，称为上帝的儿子）’”（路1:35）。
（b）祂是童贞女马利亚所生，也就是说祂并没有被亚当所代表，因为祂没有潜在地存在于亚当的身体中。
(5) 基督位格的同一性，也就是祂神性与人性在位格上的联合（hypostatic union）（不能分开，不能分割），是信条8.7节的教义。从圣经中，
第一，我们不难发现任何有关基督的行动、言语或属性，都暗示说基督是单一性的个体。
第二，圣经提到基督与提到三位一体的上帝不同——圣经提到基督时，从来没有用复数的代名词。
第三，在圣经某些经文，描述属于基督人性的属性或行动时，也用上帝的名号来称呼基督，例如：“牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20:28）；和“把荣耀的主钉在十字架上”（林前2:8）。
第四，也有些经文反过来，用人的名称呼基督神性的作为，例如：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3:13）。
第五，在圣经某些经文中，基督同时有属上帝与属人的属性和行动，例如：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的。”（西1:14-16a）。“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9）
我们要注意基督位格的同一性是人无法完全理解的奥秘。即使用人的身体与灵魂来类比基督的人性与神性也是非常不准确的，因为人性是有限的，而神性却是无限的。况且，在基督的神性与人性联合里有着两个属灵的本性——本为灵的上帝，和人的灵魂，然而，我们人只有一个属灵的本性。因此，信条并没有尝试来解释这个奥秘。
— 节录自林集章牧师的《威斯敏斯特信条简释》
作者简介：林集章是新加坡朝圣者圣约教会的牧师，华恩传媒 的顾问