作者：周子坚
「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。」(可1:15)。
圣经清楚吩咐人要悔改，在新约已经有超过五十次之多。施洗约翰叫人悔改：「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：『天国近了，你们应当悔改。』」(太3:1-2)；彼得叫人悔改：「彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』」(徒2:38)；保罗叫人悔改：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」(徒17:30)。主耶稣自己亦叫人悔改：「从那时候耶稣就传起道来，说：『天国近了，你们应当悔改。』」(太4:17)；「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。」(可1:15)。
可是现代有些神学家，说人得救单单信主就可以，不需要悔改。有些人则说，人是需要悔改，但不是向罪悔改。有神学院院长说告诉人罪不是福音信息的一部分。又有华人神学家主张信徒不应过分强调罪，只需去认定神的爱。过分强调罪会「把人的地位无限度地贬低」及「造成自我形像日渐低落」。现在让我们在圣经看看关于悔改的道理。
有人说，新约圣经强调信，约3:16说「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」；「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」(约6:47)，当中没有提及要悔改。保罗在他书信中也多强调因信称义，可见悔改并不重要。然而，这样说法非常片面。的确，约翰福音是强调信，「悔改」一字没有约翰福音出现，保罗也高举因信称义，但这个「信」已经有「悔改」的意思。我们是单单的因信而称义。然而，我们需要信甚么呢？最直接的答案就是信耶稣为我们救主及生命之主。基督耶稣降世，为了拯救罪人。若我们不觉得自己有罪，不承认自己是罪人，那么主耶稣是作谁人的救主呢？「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」(路5:32)。况且若人不觉得有罪，他不会觉得有需要信耶稣，因为「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」(可2:17)。
哥林多前书十五章清楚的说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」(林前15:1-4)。请问以上谈及福音内容的经文有否提及罪呢？事实上，在整段经文中，我们看到基督的受死、埋葬及复活的原因正正就是这个：为我们的罪。
若传福音不提及罪，人怎样知道他们因何要信主？若传福音不强调罪的势力及其可怕，又怎能有效地带出神的恩典及神的爱？我们说神爱世人。神怎样爱我们？神差祂儿子降世为我们死。为甚么基督要为我们死呢？因为要替我们赎罪。罪真是这样严重及可怕，甚至要神的儿子死？你会怎样回答呢？事实是，更深入地认识罪的本质及罪所带来的后果，才能更深刻地体会神对我们的爱是何等的伟大，祂的恩典是何等的奇妙！「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗5:7-8)；「只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」(罗5:20)。
我们解释圣经，是以整本圣经以经解经，不能单看某节或某段圣经就作出结论。约3:16固然没有提及悔改，只提及信，但它也没有提及基督复活，难道人不信基督复活还可得救？约翰福音没有提及悔改，其他三卷福音书都有提及，新约书信也有提及，我们岂能大胆结论信耶稣不需悔改？路15章的比喻也没有提及信，只说「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」(路15:10)。难道我可以说人得救不需要信主，只需悔改就可以？
另外，有人说「悔改」(repent)原文是回转及改变的意思。所以在新约提到悔改，只是指人有不信耶稣是神转变为相信耶稣是神，这就是悔改了。然而，这又是断章取义地看圣经的结果。我们不能单单以一个字的字义去建立一个教义。举例说，保罗说「因信称义」，但这个「信」字本身没有说明相信的内容，我们必须从保罗所说「因信称义」上文下理的经文，及至整本圣经，我们才能知道我们该信甚么才称义。「悔改」在旧约中的使用，绝大部分指是指着从罪恶里转回：「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」(伯36:10)；「留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。」(耶8:6)；「你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」(结33:11)
到了新约，多处经文也指出悔改是与罪有关：
「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说；你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」(路13:1-5)。主告诉门徒若人不悔改，他们的罪比那些死于非命的人更大。
「儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」(路15:21)。浪子比喻清楚指出小儿子悔改的心思及行动。
「所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。」(徒3:19)。人必须要悔改归正，罪才得以涂抺。
「先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」(徒26:20)。这里的悔改，明显是会带出行为上的改变。
「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」(林后7:9-10)。这里指出人信主的时候，心里会有忧愁，一种为罪懊悔的感觉。这种为罪懊悔才得使人得救。
「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」(提后2:24-26)。这里指出，若神赐那些那抵挡的人悔改的心，他就可以醒悟，脱离魔鬼的网罗。
我们传福音的时候，必须传悔改的信息。不是因为悔改本身有甚么功效，也不是悔改本身能使人得救。我们是让圣灵透过圣经的话语：「叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约16:8)。这样人才会谦卑下来，承认自己是一个得罪神的人，需要神的赦免；也明白不能自救的人，需要耶稣作祂的救主。
再者，若人不愿回转悔改，即他心里仍与祂为敌，请问这些人仍可被视为相信基督吗？当然不可了。所以，我们在传福音的时候，在提及主的救赎工作之前，必须提到人的罪。圣灵在人心里作工，叫他为罪自责，叫他知道自己得罪神，需要神的赦免，否则将来要面对神的审判。之后，我们再带出神的怜悯及耶稣基督的救恩，并呼召人回转及悔改，相信并接受福音。人对罪的认识及反应往往是人接受福音及耶稣基督的关键。
慕迪(D. L. Moody)说：
人们对于甚么是真正的悔改这个问题上产生许多困难。若你问他们悔改是甚么，他们会告诉你是「感到后悔」。若你问一位先生他有没有悔改，他会告诉你：「噢，有的；我大体上对我的罪感到后悔。」那不是悔改。悔改比后悔多了一些东西。悔改是离弃罪，转向义。我打算在主日讲解以赛亚书那节经文：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。」悔改就是这个意思了。若有人不肯离弃他的罪，他就不会被神接纳；若义不能使人从坏转好，它就不是真正的义。
约翰麦克阿瑟说：
现今的教会认为救恩只是得着永生，并不一定能将罪人从罪恶的捆绑中释放出来。我们说神爱他们及为他们预备了一个奇妙的人生计划，但这只是真理的一半。神也恨恶罪及定意用永刑来惩罚不悔改的罪人。在任何福音陈述中隐藏这些事实，就不是完整的福音。任何不能解释及针对个人罪恶的严重性的信息，就是有缺憾的福音信息。任何不能改变罪人的生活方式及犯罪心态的「救恩」，就不是神话语所说及的救恩。
对于救恩来说，罪绝对不是一个外围的问题；它乃是一个核心问题。事实是，基督教信息中一个独特的元素就是耶稣基督赦免及征服我们的罪。在福音带出的所有事实中，没有一个比神打破那罪恶奴役锁轭之消息更加奇妙。这个真理是基督教信息的中心及命脉。任何撇开这个真理的信息不能算是耶稣基督的福音。
— 转自《信耶稣需要悔改吗？》