作者：约翰.加尔文（John Calvin）
经文：你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗2:8-10）
你们得救是本乎恩， 这句话可以说是从上文推论而得的。保罗论到拣选和自由的呼召，目的是要指出，他们单是因信而获致救恩的。首先，他说明，以弗所人的救恩，完全是神自由的工作﹔但是他却也因信而获得这恩典。一方面我们必须瞻仰神，但另一方面我们也应当注视人。神并不欠我们什么﹔因此救恩不是酬报或补偿，而纯是恩典。
或许有人要问，人如何能得到神所提供的救恩呢？我的回答是：因信而得。
因此保罗断定，我们本身无功可言。假使，在神而言，救恩完全是出乎恩典，而且假使，我们只是带著信心，并无可称赞之处，那么救恩必然不是出乎我们自己。
因此，我们岂不应当避免谈自由的意志，良善的意向，并那些虚构的节期，功德和补偿吗？这些事都是要在人救恩的事上，割据一份称赞，致使恩典的赞扬不得保持完整。在人的一方面，保罗指出，”信”是接受救恩的唯一途径，他否定人们通常所答的一切其它途径。故此，”信”把人空无所有地带到神的面前，致被基督所赐与的福祉充满。因此，他加上，不是出于自己﹔唯有不妄自居功，信徒才能承认，神是他们救恩的唯一创始者。
因此，我们看到，在救恩的获致上，保罗不让人有任何的自夸，乃是神所赐的。前面他说，救恩是出乎恩典，现在他说，救恩是神的赐与。前面他说，不是出于自己，现在他说不是出于行为。因为，在这三句话中，他概括了致罗马人书和致加拉太人书中整个冗长的论点：我们的公义，完全是出自神的仁慈，在基督里借著福音向我们提供，并且唯赖信心而接受，人毫无功德可言。
根据这段经文，我们可以很容易地驳斥天主教的说辞，他们认为保罗在此处是说，在宗教礼仪之事上，人不是因行為而称义。然而很明显地，保罗不是单单论到某一种行為，而是否定人一切以行為做依据的公义，包括人一切所有的所谓功德。我们必须要注意到神与人的对照，恩典和行為的对照。争论之点若只是关于宗教礼仪，他為何要将神与人作对照呢？
天主教不得不承认，保罗在这里把救恩的全部荣耀，归诸神的恩典，但是他们却想出另一个意念，称说，神赐予我们”初先的恩典”。他们妄想借此為达到他们的目的，然而保罗却不但把获致救恩的初步，也把全部的救恩的获得，都圈在人的天赋之外。
他们更忽视了保罗的结论：免得有人自夸。只要在恩典之外加上任何功德，就必须為人的自夸稍留余地。除非将全部称赞归于神及他的仁慈，保罗的这句话就无法立足。他们通常曲解这段经文，将”赐与”限于信心的赐与。但保罗却只是用不同的语辞，论到前面所说的教训。他没有说信心是神所赐的，而是说救恩是神所赐与我们的，或说我们因神赐与而获得救恩。
我们原是他的工作。保罗把相反的情形搁置一边，以証明我们是因恩典而得救。没有任何行為可使我们赢得救恩，因為我们所有的一切好行為，都是重生的果实。故此，行為的本身就是恩典的一部分。他说我们是神的作品，这不是指一般性的人的生命的创造，而是论到基督之灵所形成，以达到公义之境的新人，不是出于我们自身的能力。这项工作只是应用在信徒身上﹔他们虽出自亚当，邪恶并刚愎，但却因基督之恩，在灵命上得到重生，成為新造的人。因此，凡在我们心中的一切良善，都是由于神超然之工的结果
保罗解释道：我们是神的作品，因為我们不是在亚当里受造，而是在基督里受造﹔不是為著没有目标的生活，而是為行善。
我们的一切善行既然是从神的灵领受而来的，那么还是什么自由意志可言呢？虔诚的读者应当注意思考使徒的话。他没有说，我们受到神的协助﹔他没有说，神预备了人的意志，然后必须借这意志本身的力量，来推动善行﹔他没有说，神先赋予我们择善的能力，然后我们必须自己作一选择。这都是那些要削弱神恩的人，通常所用的诡辩之词。
但是保罗却说，我们是神的作品，凡在我们心中的良善，都是他所创造的。即是说，整个的人是被神的手所形成的，要叫我们成為良善。他的”作品”并不是择善的能力，或心里的准备，或从旁协助，而是正确的意志本身。否则保罗的论点就是毫无意义了。
保罗要証明，人绝不能靠自己赢取救恩，而是完全无价地得自神。他的凭証是：除了神的恩典之外，人是无可足道的。任何人，若想在神恩之外，為人举陈最些微的功劳，他就在这微小的一点上，给与人自己取得救恩的能力。
— 节录自加尔文的《以弗所书注释》第二章