作者：司布真（C. H. SPURGEON）
“你们得救本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗 2:8）
现在的救恩必须出乎恩典
假如我们能对任何一个人或任何一群人说，“你现在得救了”， 我们必定要加上这几个字 “靠着恩典” 。除了开始和结束都靠着恩典以外，不再有其他现在的救恩。就我所知，我不信世界各地会有任何人能假装传讲或拥有现在的救恩，除非那些相信救恩完全是出乎恩典的人才能真正的传讲和拥有。
罗马教会中没有一个人可以声称自己现在得救－完全，永久得救。这样的宣称他们认为是异端。有少数的天主教徒可能希望死后进天堂，但是大多数天主教徒眼前所展现的是炼狱的悲惨远景。我们不断见到他们请求为死去的灵魂祷告，但假如那些灵魂已经得救，并且和主耶稣同得荣耀，他们就不需要这样做。罗马教会为灵魂的安息做弥撒正表示救恩是不完全的。因为罗马天主教的救恩论是要靠作工，但即使有可能靠作善工得到救恩，还是没有一个人能肯定自己已经作了足够的善工而确实得到救恩。
救恩必须出乎恩典。假如人类因罪而灭亡，除了通过神的救恩以外，他如何能够得救？假如他犯了罪，并被定罪；他怎麽能靠自己来推翻所定的罪？假定在他剩馀的岁月中持守律法，那他只是做了他总应该去做的事，他将仍是一个没有赚得钱的仆人。过去的事将怎麽样？过去的罪怎麽能抹煞？过去的毁灭怎麽被挽回？按照经文，并按照常识，救恩只能得自神白白的恩惠。
当罪人哀恸自己内在的罪，当他承认自己数不清的缺点和过犯，当他所做的事都掺杂着罪恶时，除了靠神白白的恩惠，他怎麽能相信自己全然得救？
保罗在以弗所书讲到救恩，“你们得救本乎恩。” 以弗所人精研玄术和行邪术。因此，他们和幽暗世界的权势有关联。现在，假如像他们这样的人能得到救恩，这必定是单单靠恩典。我们的情况也是这样：我们原本的条件和品格使得我们肯定，假如完全得救，我们必须归功于神白白的恩惠。
救恩，信心和整个恩典的工作一起，都不是出乎自己
首先，它们不是我们先前该得的奖赏：它们不是对过去作出努力的奖赏。没有一个非重生的人表现得如此的好，以致神就理应给他更多的恩典，并赐给他永恒的生命；不然，这不再是恩典，而是还债。给予我们的救恩不是我们赚得的。我们早先的生命是远离神的，而我们回到神身边的新生命永远是得自不配得的怜悯，是神赐给非常需要、但却又不配得到的人。
这不是出于我们自己，以更深的意义，这不是出于我们原有的美德。救恩来自天父；绝不是内在发出的。永恒的生命能从死亡的枯骨发展而成吗？有人敢跟我们说，信靠基督和新生只是从我们心中本有的优良品性发展成的；但是在这方面，他们就象他们的撒旦祖先那样自讲一通。先生们，假如愤怒之子被留下培育，他们会越来越适合去魔鬼和他的天使们为他们预备的地方！
你可以选择非重生得救的人，以最高的标准来教导他；但是他却停留着，并且必定永远停留着，并在罪中死亡，除非有更大的能力来到并把他拯救出来。恩典把奇异的种子放入心中。它不是改善和延续，而是杀死和使人存活。自然状态与恩典状态之间没有连续性：一个是黑暗，一个是光明；一个是死亡，一个是生命。恩典降临到我们身上，就像一根火把掉进海里，如果不是它具有神奇的品质，能够阻挡洪水，甚至在深海中建立起火与光的统治，它肯定会被熄灭。
通过信心，因着恩典的得救不是出于自己，这是指不是出于我们自己能力的结果。我们应该把救恩看作如神的创造，或旨意，或复活一样，它肯定是一件神圣的作为。在整个救恩过程的每一点，都适用这句话，“不是出于你自己。”从对追求救恩的最早的欲望，到依靠信心完全接受为止，这永远是出于神而不是出于我们自己。人信神，但是这个信念只是神自己在人的灵魂内赐下神的生命的一个果子。
甚至因恩典得救的那个愿望也不是出于自己，但这是神所赐的。论题的着重点就在这里。人应当信基督：他有责任接受基督，因为神差遣耶稣做罪人的救赎主。但是人不信基督；他宁可信别的也不愿信靠他的救赎者。除非圣灵使人信服，并约束人的意志，否则人就不愿意信耶稣而得到永恒的生命。我要求任何一位得救的人回顾自己的转变，并且解说这是如何发生的。你转向基督，并信他的名：这些是你自己的行为和事迹。但是甚麽使得你转向的？甚麽神圣的力量把你从罪转为义？你是否把这特有的奖赏归功于你存有的品性比你未悔改的邻居所显露出来的品性好？不，你坦白承认，若没有一股有权势的能力感动激发你的意志，启发你的理解，并且把你引领到十字架的跟前，你可能还是处于你邻居现在的情况。我们心中感恩地承认这个事实；它必定是这样的。恩典的救赎，因信而得，这不是出于我们，我们谁也不敢梦想从我们的转变中，或从神的第一因所产生的任何恩惠的效果中，为自己赢得任何尊荣。
救恩是神所赐的礼物，它和工价正好相反。当一个人付另一个人工价时，他只是做了他该做的事；没有人会幻想为此得到赞扬。但是我们为得到的救恩赞美神，因为这不是付钱还债，而是白白的恩典。没有一个人在地上或天上得到永生是作为他应得的：这是得自神的礼物。我们说，“没有一样东西比礼物更不需花钱”。救恩是如此的圣洁，如此绝对的来自神的白白的礼物，没有东西比它更不需花钱。神赐给礼物是因为他选择要赐给，这是根据伟大的经文，“我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。” 这节经文已经让很多人恨得咬牙切齿。你是完全有罪并被定罪的，伟大的君王赦免罪人中祂愿意赦免的人。这是祂的主权。祂以无限的恩典的主权拯救世人。
救恩是神赐的礼物：完全应这样说，这和万物生长的见解是相反的。救恩不是从内心天然产生的：它来自一个外来的领域，并由天父的手栽种在我们的心中。救恩完全是神赐给的。假如你要得到的话，它就在那里，完美无缺。你是否接受这份完美的礼物？“不；我要在我自己的工场制造它。”你不可能成就一个如此稀罕且昂贵的工作，耶稣甚至为此付上了流血牺牲的代价。这里有一件无缝的衣服，从头织成的。它将遮盖你，并荣耀你。你要吗？“不，我情愿坐在织布机旁，织出我自己的衣服！”你是骄傲的傻瓜。你在织蜘蛛网。你织的是一个梦。但愿你能白白的领受基督在十字架上宣布已经完成的礼物。
这是神的礼物：它有永远的保障，这和人赠送的礼物不同，人的礼物很快会消失。“我所给你的不像世界所给的，”主耶稣说，假如主耶稣在此时给你救恩，你接受了，现在你就会永远拥有。祂决不会再收回；假如祂不向你取回，有谁能这样做？假如祂因着你的信心给你救恩，那你是在这样的救恩下得到了拯救，因此你决不会灭亡，也没有人能从祂手中把你夺走。
— 节录自司布真的《一切出乎神的恩典》A Sermon (No. 3479)，Published on Thursday, October 7th, 1915.
小草转注：此文对照英文原文在原中译文的基础上作了些修改，特此注明。