作者：林集章
序论
所有主流基督教宗派都承认，圣餐犹如洗礼，是基督所设立的最重要的蒙恩之道之一。就像洗礼一样，圣餐本该是基督教团结的象征：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）然而很可惜的，对圣餐的不同看法，使得圣餐成了有形基督教中最具分裂性的议题之一，而这不仅只是罗马天主教与更正教间的不同。
宗教改革运动开始不久，路德和慈运理决定召开一次会议，讨论他们重新发现的福音真理。这个会议于1529年在马尔堡（Marburg）召开。两派改革宗人士会面后很快地发现，除了圣餐之外，他们对每一条教义的认识都是一致的。路德坚持圣餐中的饼的的确确是基督的身体，他不断重复“Hoc est corpus meum”（拉丁文，意思是“这是我的身体”）这句话。据说，他使劲用小木槌在覆盖演讲坛的绒布上写了这些字，以至过了好长一段时间，人们还能在绒布上看见这些字：“Hoc est corpus meum”！路德与慈运理之间的这个异议使得改教运动无法团结，路德甚至不肯和慈运理握手，并公开声明两派的看法不同。
今天，大多数信义会（路德宗）的成员依然持守路德对圣餐的看法，而其他大多数人（包括许多自称是加尔文主义的人）都倾向于采纳慈运理的观点。
然而，本信条呈现的是加尔文的观点，也称为“属灵同在说”（Spiritual Presence View ），又或者如改革宗神学家基思·马西森（Keith Mathison）所说的，是“超质论”（ Suprasubstantiation View ）。
我们虽然承认关于圣餐的教义并不容易理解，甚至也不容易从圣经中证明，然而，我们认为本信条这一章所教导有关圣餐的教义，在所有的信经信条中，最合乎圣经、最精确、最平衡、最温馨。
论圣餐的目的
29.1 我们的主耶稣被卖的那一夜，设立了 身体与血的圣礼，称为圣餐，在 的教会遵守，直到世界的末了；这圣餐是为永远记念 自己藉死亡所献的祭，将其中的恩惠印证给真信徒，叫他们在 里面得属灵的滋养和生长，并使他们继续尽当尽的本分；这圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与交通，也彼此交通的联络和保证。
(a) 圣餐是什么时候设立的？
“主耶稣被卖的那一夜”（林前11:23）。
(b) 教会应该遵守至什么时候？
“直到世界的末了”（林前11:26）。
(c) 圣餐的目的：
(i)“ 为永远记念 自己藉死亡所献的祭”就是指向基督之死的标记（“表明主的死”——林前11:26）。标记是明显指向我们所看不见的东西的象征。设立之言“为你们舍的”（林前11:24）与“为多人流出”（太26:28），指出基督之死事实上是具牺牲性的。基督是为着也代表祂的子民而死。这象征信徒与被钉十字架的基督有份。
(ii) 为“ 将其中的恩惠印证给真信徒，叫他们在 里面得属灵的滋养和生长，并使他们继续向 尽当尽的本分”。印是用来肯定或证明信徒从基督那里得来的恩惠是真实的凭证，因此圣餐作为印证不单指向，也肯定救赎恩惠施予参与者的真实性。这也就是为什么一个不信的人参与圣餐，他将干犯主的身和血、定自己的罪的部分原因，因为在这样的情况下，他用了本来无权使用的官方印章。相反的，一个凭信心参与圣餐的人，是“吃人子的肉，喝人子的血”（约6:53）；那是说，他在圣礼上享用基督的死所带来的益处。
“作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与 交通，也彼此交通的联络和保证。”“联络”（英文原文bond ）是指两个人或两个以上的人之间的友谊，因此信徒在分享圣餐时是在表示与基督以及彼此之间的联合。作为基督奥秘身体的肢体，我们吃同样的饼，喝同样的酒：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么。我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16-17；参 12:13）当我从彼此手中领过圣餐的物质时，我们彼此有着亲密的交通。
“保证”是指向应许的标志，所以，有信心的领受者便得着保证，相信圣约中的所有应许与基督所有的恩惠都是他们的。从相互之间的关系而言，圣餐成为那些领受圣礼者共同的认信标志：当他们吃那饼或喝那酒时，他们是在表示对基督作为他们的救主的信心，以及效忠基督他们的王，并慎重地宣誓将一生顺服祂的命令，以及在圣徒相通中参与彼此的生活。
论圣餐所不代表之处
29.2 这圣礼不是将基督献给父，也不是为活人或死人赦罪所献的任何真正的祭物，而只是对基督在十字架上一次献上自己的记念，和为此用赞美向上帝献上属灵的祭物；所以天主教所谓的弥撒献祭，是极其可憎地有损于基督那只一次的献祭，即 为选民一切的罪所献独一的挽回祭。
(i) 这一段是为了驳斥罗马天主教所谓的弥撒（ Mass，就是罗马天主教的圣餐）是再次将基督献祭的教义。根据天主教的教导，每当他们守弥撒时，便是将基督再次献祭。这不可能是事实，因为《希伯来书》的作者强调：“这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9:28）；又说基督：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来7:27,10:14）。罗马天主教的弥撒是在仿效旧约时代的影子，因此是“极其可憎地有损于基督那只一次的献祭，即为选民一切的罪所献独一的挽回祭”。
— 节录自林集章的《威斯敏斯特信条简释》第29章 论圣餐
作者简介：林集章是新加坡朝圣者圣约教会的牧师，华恩传媒 的顾问