作者：小草
聚会处是华人特有的宗派，起源于1920年代，有的说是由王载（1898年 -1975年）和倪柝声（1903年 – 1972年）一起创立的，但后来主要还是倪柝声在带领聚会处。聚会处的神学思想基本上是来自倪柝声大量的书籍和文章，而倪柝声的神学思想主要是受到时代论（达秘）、奥秘派（盖恩夫人）、凯锡克神学（慕安德烈）、等的影响，以致聚会处的神学里存在着一些比较严重的缺陷和错误。而这些错误在当代聚会处的一些代表人士（王国显，程蒙恩，于宏洁，刘志雄）这里还是不时地以各种方式表露出来。
比如，王国显的救恩论就有错误，参见《王国显严重的错误（陈鸽）》，《王国显错误的解经得出没听过福音的人可能得救》。香港的程蒙恩在救恩论是也有类似的错误，参见《程蒙恩的严重错误：没听过福音的可靠行为得救，不分别异端》。于宏洁则是在圣灵论上有严重的错误，参见《警惕：于宏洁异端的圣灵论（雷牧）》。而且，于宏洁还曾在他教会的网站上推荐一些灵恩派异端人士的书籍，比如赵镛基。下面就是几年前截自于宏洁的矽谷基督徒聚会网站的文字刊物栏目：
赵镛基是成功神学异端人士，深受灵恩派的推崇。而傅士德是贵格会的，他的《属灵操练礼赞》虽然广受推荐和欢迎，但却是在教导秘术操练。吴主光牧师说，“综合傅士德的「属灵操练礼赞」一书，我们认为他所教的不是属灵操练，而是秘术操练。因为他在书中多次引据的，差不多全部是天主教黑暗时代修士的作品。” 具体的可参阅《畅销书《属灵操练礼赞》的作者傅士德是贵格会异端人士》
本文主要指出当今颇受欢迎的刘志雄长老的一些类似的错误，他也是属于聚会处的，还是基督学房的校长。同样的，刘志雄也不排斥灵恩派，他也推荐傅士德的书籍。下面就是刘志雄长老最近在一些灵恩派的教会里讲道的视频截图：
上图的纽约灵粮堂是灵恩派的大本营台北灵粮堂体系里的一个分堂，下图是刘志雄长老常去的台北佳音教会，这也是个灵恩派的教会。台北的佳音教会的主任牧师是葛扬明，看下图，他被称为“烈火先知”，还主办“医治特会”。就是医治长短脚，耳聋，瞎眼，长短手这类的，是道地的灵恩派。更多的有关台北佳音教会的背景和问题可参看《台北佳音教会创办人葛铭宝的“神医”（吴恩溥）》。
在刘志雄所著的《不一样的人生》里的《需要操练安静》的标题之下，他是这样推荐傅士德的《简朴生活真谛》一书，
“还有一本老书，我还是要推荐一下。《简朴生活真谛》是学生福音团契出版的，傅士德作的。这本书也可以帮助我们在忙乱的世代中，让主的话成为我们生活的力量。我们实在需要让神操练我们，这是一个不好学的功课。我们若真是知道这个重要，也真是摆上我们的心力，你会发觉，当你安静的时候，很容易受打扰，洗衣机的声音在二楼都听得到；当你安静时话也会响，发觉很多很多的打扰。但是求主教导我们，我们安静在神的面前，真是把我们的心对准主，我们能享受与主面对面的经历，能够在灵里面，从主那里有更美好的交通。”（引自刘志雄的《不一样的人生》）
对于傅士德这位教导秘术操练的异端人士，刘志雄还推荐去读他的书来操练安静，这是何等的危险！那么，刘志雄对天主教和灵恩派的看法究竟是什么样的呢？在他的《关于合一》一文里他说，
“圣灵让我们看见“七个一”，这“七个一”是神作成的。一个身体、一个圣灵、一个指望、一个主、一个信、一个洗、一位神，这“七个合一”叫做“生命中的合一”，每个重生得救的基督徒都有这“七个一”。你跟我怎么才能够合一，就是我们这“七个”都“一”样，你里面的生命跟我里面的生命必然是相同的。你有一位圣灵我也有一位圣灵，我们是一个圣灵。你有一个指望我也有一个指望，我们是一个指望。你有一个身体我也有一个身体，我们有共同的身体。我有一个主你也有一个主。我有一个信你也有一个信。我有一个洗你也有一个洗。我有一个父神你也有一个父神，父神是我的父神，也是你的父神。我们在这七个方面都是共同的，就有了“合一”。。。事奉的合一是根据什么呢？根据亮光。主给我们亮光，在行走前面的道路时，就会跟那些有相同看见的同工在一起，同心合意的事奉主。那些跟自己有不一样看见的弟兄姐妹呢？虽然不一样的但我们在事奉中却不是不可以合作，千万不要有一个错误的观念，只要有不同的看见就不可以合作了。所以有的人认为你要跟天主教合作点儿事是大逆不道，也会变为异端了。我们跟天主教很多地方不一样，但那“七个一”是一样的。天主教也有很多非常爱主属于主的弟兄姐妹，他们所写的东西为什么不能读？盖恩夫人的书我们都读的嘛！她是天主教的。但是假如盖恩夫人活到现在，请问你要不要跟她一起聚会？肯定不要跟她一起聚会的，为什么？因为道路不同，很多亮光不同。盖恩夫人尽管她在属灵灵修方面很好，但她对教会完全不认识。所以在事奉上怎么个配搭法，跟什么人在什么事情上一起事奉，要根据亮光。我跟灵恩派的弟兄姊妹在有些事奉上是有过配搭的。”（引自刘志雄的《刘志雄博士讲道笔录：关于合一》）（原文截图附在文后）
刘志雄认为，虽然跟天主教有很多不一样，但“七个一”是一样的，是可以合一的，只是不可以在一起事奉。换言之，刘志雄并不认为天主教是异端，而只是有很多亮光不同，他还夸盖恩夫人的灵修方面很好。但是，盖恩夫人是天主教的神秘主义者，推荐她的灵修是极其错误和危险的。陈鸽指出，
“盖恩夫人是个彻头彻尾的天主教徒：她拜圣婴耶稣的像、又敬拜玛利亚，并施行天主教藉以得救的圣礼，又向神甫认罪，更与天主教的领导阶层（主教、神甫、修女、修士、隐士等— 即这异端的头目）来往密切，打成一片，完全认同。（其中虽有人反对她，但不是因著信仰分歧，乃是因著个人恩怨。）无疑盖恩夫人是个道地的天主教徒。”（引自《盖恩夫人是属灵追求的楷模吗？（陈鸽）》）
刘志雄对福音真理的讲解也是有错误的，他甚至误解了保罗在加拉太书里所说的假福音是指什么，这不能不说是个严重的错误。在刘志雄的《福音与教会》一书里的《第一部分 加拉太书所揭示的福音真理：第一章 福音真理三根柱子–恩典、信心、圣灵 》他说，
“福音真理上还有第三个问题，那就是人的肉体。在加拉太的圣徒，因为受了迷惑，以致他们虽是靠着圣灵入门，却想靠着肉体来成全。那是因为有些欺骗他们的人来对他们说：你们信耶稣得救了，但你们要不要属灵呢？你们要不要完全呢？我告诉你们一个很简单的方法，只要守一些的日子，只要不吃一些东西，只要守几个规条，那你就属灵了。”（原文截图附在文后）
也就是说，刘志雄认为那些被保罗谴责为传另一个福音的，并不是在讲得救的问题，而是在讲如何简单地就能属灵。但在加拉太书里，保罗一再地强调，他所争辩的是因信称义，还是因行律法称义这个关乎得救的问题，并不是关乎得救后如何属灵的问题。
保罗说，“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”（加3：23-26）“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加5:4）
那么，为什么刘志雄会如此严重地误解了加拉太书呢？或许是与聚会处所持的灵、魂、体的三元论有关，因为他接着说了一大段有关“魂的救法”，或许他认为的属灵，就是治死魂，这样就不属魂，就属灵了。刘志雄说，
“你知道我们这个人有一个魂在里头，这个魂就是我们人本身。我们有思想，我们有意志，我们有感情，这些都代表我们这个人，这是我们人格所在的地方。我们所以是一个人，这是因有这个魂。。。神怎样对付这件事呢？怎样来对付这个肉体呢？祂是把这个「己」的生命替我们除去；并不是把「魂」除去，祂是把魂里面「己」的生命给我们除去，让基督的生命来代替我们己的生命。这样的话，基督的生命就借着我们的思想、意志、情感发表出来，而不是这个己的生命在那里发表。让这些东西变成我们的行为，就是我们所说的行为上称义。。。你要知道，对付肉体并不是把我们变成这样，这不是对付肉体。真正对付肉体的是，把里面这个己的生命除去，让基督的生命来代替，这才是真正的进到属灵的里面。” （原文截图附在文后）
我个人是看不明白他所说的 “神是把魂里面「己」的生命给我们除去” 是什么意思？更不知道有什么经文根据？ 如果是神一次性的就能除去「己」的生命，就能让基督的生命来代替，那不就是一次性地就成圣了吗？那也就没必要追求成圣，就等着神来做这除己的生命和让基督的生命来代替的工作就好了。这不正是寂静主义和凯锡克神学所主张的，“放手，让神来做” 吗？具体的可参阅《简析寂静主义（莫林诺，盖恩夫人，芬乃伦）的错误及对教会的误导》，《凯锡克神学的错误、危害、和代表者（ANDREW NASELLI，小草译）》
什么是属灵呢？经上说，“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）所以，每一个有圣灵内住的基督徒都是属灵的，在得救的人里并没有再分为属灵和不属灵的。这种认为得救之后还要再经过“魂的救法”才能成为属灵的，否则就会被认为是属肉体的基督徒，这种分法是极其错误和有害的。这种错误与时代论有关，具体的可参阅《我们当如何看待“属肉体的基督徒”？（REISINGER）》
鉴于聚会处在神学上存在一些比较严重的错误，轻则与异端为伍，重则就可能成为异端，李常受的召会就是从聚会处发展出来的亚流异端，所以，在当今正统神学资源充足的情况下，还是离开聚会处，不要去学习和接受聚会处的神学。这也是我个人一直不推荐聚会处的传道人的最主要原因，因为里面存在一些违背了基要教义的严重错误，如果不能加以分辨和防备的话，可能会被误入歧途。
附图：截自刘志雄所著的《福音与教会》
附图：截自刘志雄的《关于合一》一文
