作者：林集章
论道德律的用途
西敏信条19.6a： 真信徒虽然不在作为行为之约的律法之下，藉此称义或被定罪，可是这律法对于他们以及别人都大有用处，因它作为人生的标准，既将上帝的旨意和他们的责任指示他们，便指导并约束他们照着去行；并且他们藉此既发现他们的本性、心思和生活的罪污，就因自省而对自己的罪更加确认、差愧、恨恶，并更清楚地知道他们对基督及其完美顺服的需要。（参考经文：罗6:14；加2:16；3:13；4:4-5；徒13:39；罗8:1；罗7:12,22,25；诗119:4-6；林前7:19；加5:14,16,18-23；3 罗7:7；3:20；雅1:23-25；罗7:9,14,24；加3:24；罗7:24,25；8:3,4）
请注意信条精确的字句：“真信徒虽然不在作为行为之约的律法之下，藉此称义或被定罪”。信徒既然已在基督里称义，他们就不会在律法之下被定罪或称义。那非信徒呢？在某种意义上说，非信徒还是处于行为之约的律法之下，也因为他们在亚当里一起堕落，就不能藉着律法称义，反被律法定罪。这不仅因为亚当是他们的代表，也因为他们个人实际上违反了律法。然而，律法“对于他们信徒以及非信徒都大有用处”，此外，信条讲述上帝的律法对重生者与非重生者都适用，即上帝律法的普遍性功用：
(a) 律法显明上帝的旨意，也就是上帝要人尽的本分：“耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例”（诗119:4-5）。
(b) 律法显明人的本性、心思和生活的罪污：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
(c) 律法驱使人对自己的罪更加认识、差愧、恨恶：“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。。。我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉体的，是已经卖给罪了。。。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7:9,14,20）
(d) 律法引导并使人知道自己需要一位救主：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:24-25）
论律法与恩典的关系
西敏信条19.6c ：所以人因律法鼓励行善、胁止作恶而扬善弃恶，并不表明他是在律法之下，而不在恩典之下。（参考经文：罗6:12,14；彼前3:8-12；诗34:12-16；来12:28-29）
基督徒既然已不在作为行为之约的律法之下，那么任何努力遵守上帝律法的人就不在恩典之下，而在律法之下？这种结论是毫无根据的，因为律法真正的作用是鼓励信徒顺服，并抑制作恶；因此，说一个努力遵行律法的人就是未重生者或是在律法之下，这是毫无根据的。事实上，一个人如果能够自由自在、甘心乐意地努力顺服上帝的律法，这人更有可能是藉着基督的灵、有新顺服的已重生者。
西敏信条19.7：以上所述律法的用处与福音的恩典不仅不相矛盾，反而是密切契合；基督的灵降服人的意志，并使人的意志能自由自在、甘心乐意地去行上帝要人去行的事，也就是上帝在律法中所显明的旨意。（参考经文：加3:21；2 结36:27；来8:10；耶31:33）
在基督教会中，那些希望削弱律法的重要性的人，时常把律法和福音对立起来。然而，我们虽然确实有必要把律法和福音区别开来，但我们绝对不可把二者截然二分。
第一，律法显明了福音的必要性——因为罪的存在，所以人需要拯救的福音，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）因此，保罗表明：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加3:22）
第二，罪人藉着福音从罪中得救，这包括了从罪的捆绑与咒诅中得救。因此，基督徒会甘心乐意、自由自在地遵行上帝的旨意，也就是顺服上帝的律法。所以，先知以西结与耶利米说到新约时，特别强调顺服上帝的律法：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:27）“耶和华说：‘那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（耶31:33）
— 节录转林集章的《威斯敏斯特信条简释》第19章 论上帝的律法