《亚他那修信经》
- 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
- 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
- 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
- 其位不紊，其体不分。
- 父一位，子一位，圣灵亦一位。
- 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
- 父如何，子如何，圣灵亦如何。
- 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
- 父无限，子无限，圣灵亦无限。
- 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
- 非三永恒者，乃一永恒者。
- 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
- 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
- 然而，非三全能者，乃一全能者。
- 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
- 然而，非三神，乃一神。
- 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
- 然而，非三主，乃一主。
- 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
- 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
- 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
- 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
- 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发 出。
- 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三 圣灵。
- 且此三位无分先后，无别尊卑。
- 三位乃均永恒，而同等。
- 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
- 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
- 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为 人身。
- 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又 为人。
- 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母 同体，诞生于此世界。
- 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
- 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
- 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
- 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
- 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
- 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
- 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
- 升天，坐于全能神父之右。
- 将来必从彼处降临，审判活人死人。
- 彼降临时，万人必具身体复活；
- 并供认所行之事。
- 行善者必入永生，作恶者必入永火。
- 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
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《亚他那修信经》简介
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古 斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现 过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那 修的作品，所以它极具权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教 的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修 必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是 以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调 的“本体相同”（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。 《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是 最好的一个。它的文词简洁、清晰，是西方三大信仰正统告白之 一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国 教圣公会之中。 此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部分：第 一部分以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部 分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。 《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三：
- 在公共崇拜中使用。
- 作为教会教导的指引及基准。
- 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹 提乾等异端。
出处：《历代教会信条精选》 基督教改革宗翻译社出版 赵中辉 等译，赵天恩 主编