作者：Josh Stahley
在谈到我们对洗礼的看法时，有两个主要错误，我们可能会陷入其中之一。第一个错误是把洗礼看成是救赎本身（ex opere operato），好像水里有什么力量或仪式本身就能给受洗者带来重生的恩典。
第二种，也是福音派圈子里更常见的错误，是把洗礼当作基督徒生活的一个可选附加项目。这种错误通常是出于正确的动机：我们希望保持福音不受任何试图靠行为称义这一错误的打扰，而洗礼可能看起来是一种行为。然而，这种观点误解了《圣经》中洗礼和得救信心之间的联系。
虽然圣经从未将洗礼与得救信心分开，但它确实区分了洗礼与得救信心。如果我们要忠心地“使万民作门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，就必须保持这种微妙的张力。
信心和悔改
我们在整个新约中都看到了洗礼和得救信心之间的一种联系。虽然可以举出很多经文作为证据，但由于时间关系，我们只看两个例子来证明这种联系。
首先，当我们阅读使徒行传中的布道时，我们注意到洗礼与信心和悔改紧密相连。使徒彼得在五旬节那天的“福音邀请”是：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗……于是领受他话的人就受了洗。”（徒2:38, 41）。这是整个使徒行传中一再出现的常规模式：悔改和信心立即带来了洗礼。（另见使徒行传8:12、38，9:18，10:47-48，16:14-15、31-33，18:8，19:5）。布鲁斯（F. F. Bruce）在注释使徒行传2:37-38时正确地指出：“在新约中根本不存在未受洗的基督徒这种概念。”
其次，由于洗礼通常紧跟在悔改和信靠之后，新约圣经简单地假定所有信徒都已经受洗了（加3:27）。史瑞纳（Tom Schreiner）指出，书信中明显缺乏对这个问题的讨论：“令人吃惊的是，没有一封书信讨论了洗礼，这可能因为新约作者是写给那些已经是信徒的人，并且教会在他们信主时已经向他们解释了洗礼的意义。”
洗礼和得救信心
这一讨论的反面是，圣经对洗礼和得救信心作出了区分。虽然领受使徒的话语和洗礼是一起发生的，但经文确实区分了这两件事情而不是将其混为一谈。（使徒行传2:41）当哥尼流和他家里的人听到并相信时，他们立即接受了圣灵，这又成为了他们应该受洗的证据（使徒行传10:44-47）。
在他所写下的所有书信中，保罗都强调了，是对基督的信心使人得救。保罗并没有反对洗礼。相反，他看洗礼为一个标志，指出了福音的力量（罗马书6:3及之后）。洗礼的目的是作为一个可见的标志，不仅对受洗的人，而且对参加了整个见证仪式的基督徒群体，表明基督已经征服了罪和死亡，我们在祂里面也向主降服了。
这也是彼得在彼得前书3:21提到的洗礼重点。彼得把洗礼比作创世记第六章的洪水，然后说神带我们穿过水，就像祂带着挪亚和他的家人穿过洪水一样。彼得在这里提到的水是指审判之水。作为基督徒，我们都经历了神的审判之水，因为耶稣首先为我们经历了审判之水（可10:38）。我们的洗礼指向他在各各他的洗礼。基督徒的洗礼是新约中认同将来审判和耶稣战胜审判的方式。在洗礼中，神提醒了我们祂的应许，即祂带我们通过审判之水，使我们与基督一起复活。
得救的因素不是水本身（去除身体上的污垢），而是向上帝呼吁和好的清洁良心（认罪、悔改和信心）。因此，洗礼的功能是一个标志，指向基督的客观工作和它在信徒身上的主观效果。
— 节录自福音联盟《你问我答：圣经是否将救恩与洗礼分开？》