作者：钟马田
经文：我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。（弗二3）
除非我们明白神的忿怒和神的审判这个教义，否则我们永远不可能真正明白为什么主耶稣基督、神永远之子必须到这世界来。身为基督徒，我们相信神的儿子曾经来到这个世界，撇弃祂永远的荣耀，成为降生在伯利恒的婴孩，忍受祂所遭遇的一切，因为那是我们得救绝不可少的。但问题是：为什么它是我们得救必不可少的呢？为什么在我们得救以前必须先发生这一切呢？如果有人在回答这个问题时，没有充分考虑神的审判和神的忿怒这个教义，我必要抗议。
当你查考十字架的伟大教义和我们可称颂之主救主的死时，这一点就更显得真实了。基督为何而死？祂为什么必须死？如果我们说我们是藉着祂的血得救的，那么，为什么我们是藉着祂的血得救呢？在我们得救以先，为什么祂一定得死在十字架上、埋葬、又复活呢？只有一个答案足以回答这些问题，那就是神的忿怒这个教义。除非这个教义是真实的，否则我们的主死在十字架上就不是绝对必要的。所以，你看见我们思想这件事是极其要紧的。
最后，我要从非常实际的角度来说。从真正传福音的观点看来，这个教义是必不可少的。众人为什么不相信主耶稣基督呢？为什么大家不都是基督徒、不都是基督教会的肢体呢？为什么他们根本就没有考虑主耶稣基督呢？归根结底，这个问题只有一个答案：他们之所以不相信祂，是因为他们从未看见自己对祂有任何需要。他们从未看见自己对祂有任何需要，是因为他们从未明白自己是罪人。他们从未明白自己是罪人，是因为他们从未明白关于神的圣洁、公平和公义的真理，他们对于神是永远的审判者、对于神对人的罪之忿怒毫无所悉。所以，你看！这个教义在传福音上是必不可少的。如果我们真相信救恩，相信我们绝对需要主耶稣基督，就必须从这个教义开始着手。这些就是我们应该思想这个教义的理由。使徒提出这些理由，我只不过加以复述罢了。
除非我们从神对于罪的忿怒这个观念开始，我们根本不可能明白神的慈悲怜悯，不可能明白神的爱。只有当我明白神对于罪的忿怒，才能充分明白祂预备一条得救脱离忿怒之道路的意义。如果我不明白前者，就不明白后者，那么我谈论神的爱，只不过是不牢靠的滥情罢了，其实就否认了圣经上神的爱之伟大教义。
这样，使徒的教训是：一直到我们相信主耶稣基督之前，我们都在神的忿怒底下。神的忿怒是神恨恶罪的一个表现，是神刑罚罪恶的表现。这是清楚的陈述，大意是：我们若是死在罪中，就走向永远的刑罚。那就是圣经的教训。神对于罪恶的忿怒，最终是彰显在地狱里，那里有那些仍然在神的生命以外之男女，在悲惨而可怜的状态中，作他们自己私欲和情欲的奴隶，他们是自私的，以自我为中心的。使徒的教训是：那就是所有非基督徒的地位。他们此生是在神的忿怒底下，来生也依然在神的忿怒之下。根据圣经所说的，这就是罪人的地位。你若是反对这种观念，就是反对圣经，为自己建立某种哲学观念，与圣经清楚的教训背道而驰。你不是在与我争辩，而是在与圣经争辩。你是在与这些圣使徒争辩，与神的儿子自己争辩。
如果你相信圣经是神所默示的，那么你就一定不会说：“但我不明白。” 圣经并没有要求你明白。我不明白它，我也没有佯装自己已经明白了。但我却从这个基础出发——承认我的心思不单是有限的，更是有罪的，我不可能充分明白神的性情、神的公平与圣洁。如果我们将每一件事都建基于我们的理解上，那么我们很可能会在这一点上放弃。因为圣经告诉我们说：“天然人”（中文圣经和合本作“属血气的人”）和“天然人的心思”不能领会神圣灵的事（见哥林多前书第二章）。引致堕落的，就是想要明白的欲望。心智上的骄傲和自大，是最主要的罪。讲道的责任，并不是要求众人明白；传道人的托付是要宣扬信息。这信息就是：所有人都在神的忿怒底下，直到他们相信主耶稣基督为止。
— 节录自钟马田的《以弗所书注释》第二章 神的和好之道