作者：迈克·里卡尔迪（Mike Riccardi）译者：小草
三一神位格间的合一是符合圣经的教义
我们可以在圣经的主要经文中看到三一神的合一，这些经文将神的三个位格以及祂们在救赎中的工作密不可分地联系在一起。圣父计划救赎，圣子完成救赎，圣灵施行救赎。
（1）基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。（加1:4）
主耶稣为我们的罪舍己，为的是完成救赎，好叫我们得以从这罪恶的世代被救出来，这意指圣灵的施行救恩，这都是按照天父的救赎计划。
（2）及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。（加4:4-6）
在这里我们看到，按照救赎的计划，圣父差遣圣子到这世上来；圣子完成了救赎，把那些在律法以下的人赎出来，使他们被接纳成为儿子；圣灵施行救恩，在重生中被差，进到被赎的人心里。
（3）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。（弗1:3-5）我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。（弗1:7）你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。（弗1：13-14）
保罗在以弗所书第一章里对三一救主的伟大颂赞，向我们表明了，圣父为祂在创世前所拣选的人计划救赎；圣子藉着流血牺牲完成了救赎；圣灵（在这节经文里暗示）把圣子买赎的宝血施行在神的百姓的赦罪上，授予印记，直到圣灵把神的百姓带进他们应许的产业。
（4）但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（提3:4-7）
在提多书第3章，圣父救赎的计划是藉着祂预定计划的慈爱来显明（参弗1:4-5 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分）；圣子照祂的怜悯，完成救赎，救了我们；圣灵藉着重生和更新我们，使我们得称义和永生。
（5）你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。（提后1:8-10）
在这段经文中，神拯救了我们，并以圣召召我们，这是指我们被圣灵有效地呼召，从而得到救赎（参罗 8:28，30；林前 1:9；弗 4:4），这是指救赎的施行。这种救赎不是根据我们的行为，而是照圣父的恩典，在万古以先拣选的目的，这是指救赎的计划。现在，圣子的赎罪之工显明了这个计划，祂因此废去了死亡，带来了生命和永生，这是指救赎的完成。
总之，圣父的预定、拣选工作，圣子的完成救赎工作，圣灵的施行救赎、重生工作，是完美和谐的。三一神的三个位格在救赎旨意里的目的和意图上是完美合一的，因为这是完全相同的旨意。因此，上帝的这些救赎行动 — 拣选、赎罪、和重生 — 的目标必须是相同的。如果三一神中的任何一个位格比任何另一位格要拯救的罪人更多或更少，那就不能说他们的拯救意愿是合一的。圣父拣选得救的人；圣子救赎圣父所拣选的人；圣灵赐生命给圣父所拣选、圣子所救赎的人。
特别的拣选，特别的救赎
那么，该问的问题是：圣父毫无例外地选择所有的人得救吗？还是拣选了特别的人通过救赎把他们带到祂自己这里？圣父的拣选是普世的或是特别的？圣经的回答是支持后者。永恒的救赎计划并非是为一般的罪人而设置的，乃是唯独为天父拣选得救赎的人。罗马书8:28-30（我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。）证实了这点。
那些被圣父预先知道、被拣选和爱的人，也被圣父所预定，祂所预定的，祂也有效地呼召他们藉着重生得生命；祂所呼召的人，因着信心在基督里被祂称为义；祂所称为义的人，祂也叫他们得荣耀。因为（a） 所有被预定和拣选的人最终都会被称义和得荣耀， 又因为（b）并非所有人都毫无例外地被称义和得荣耀，这是所有不接受普救论的人都承认的事实，因此 (c)并非所有人都毫无例外地被圣父预定得救。
“神所拣选的人”（在几节经文后出现：谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。罗马书 8:33），没有人可以控告他们，这必然意味着还有未被拣选的这一类人，他们确实会为他们自己的罪而受到公正的控告和灭亡。正如接下来的一章所表明的，窑匠从同一块泥土中塑造了 “可怒预备遭毁灭的器皿 ”和 “蒙怜悯早预备得荣耀的器皿”（罗 9:22-23）。圣父以其深不可测的智慧，并没有选择毫无例外地拯救每一个人，而只是选择了一些人，祂主权的爱赐给了这些人。
因此，由于圣父的拣选是特别的，而不是普世的，并且因为圣父和圣子在祂们的救赎意图上是完美合一的，圣子的使命就是圣父所指定的救赎祂所拣选的人的方式，所以圣子的代赎也就必定是特别的，而不是普世的。Robert Reymond（罗伯特·赖德）说明了别的观点的不可能性，“无法想像基督会说，‘圣父，我知道你的拣选和你的救赎意图只是一部分的人，但是，因为我的爱比你的爱更包容和博大，我不满足于只为那些你所拣选的人受死。我要为每个人受死。’ ” 虽然很少特殊救赎的反对者会用这样的说辞来表示他们的立场，但是，对于所有的反对特殊救赎的形式，却很难不会得出这样的逻辑结论。
特殊拣选（和特殊重生）伴随普世的救赎，无可避免地就造成了三一神位格间的分离。这是“将圣父和圣灵与圣子分开，而神的本质是在同样的目的里合一。” Gibson 正确地指出，”这偏离了在基督里不可分开的三一神的工作，圣父和圣子在救赎中不同的工作是合一的，就如圣子和圣灵的不同工作是合一的。尽管有人提出了相反的抗议，但这些关于救赎的不同立场都无法避免使三一神位格间出现不协调，听起来三个位格间是不一致的，而不是和谐的。” 因此，特别的救赎是三一神位格间的合一 所必须的。
— 节译自《TRIUNE PARTICULARISM: WHY UNITY IN THE TRINITY DEMANDS A PARTICULAR REDEMPTION》
作者简介：Mike Riccardi 是麦克阿瑟（John MacArthur）所牧养的教会（Grace Community Church）的牧师，也是主人神学院（The Master’s Seminary）的助理教授 。