作者： 卡梅隆·布特（Cameron Buettel ） 译者：小草
“因为神不是叫人混乱 ”（林前14:33），但有许多圣经学者、神学家、和牧师在创世记的前几章加进了大量的混乱。
福音派中有许多神学家不知道 “日 “这个字的含义。希伯来语中的 “日”（yom）在旧约全书中出现了两千多次，如果不是因为在创世记第一章中有六次特别的出现，这个词几乎不会引起争论。但是，六日创世现在却与现代科学的测年法相对立。一些教会人士非但没有坚守圣经的记载，反而默许了无法证实的理论，混淆了圣经关于起源的清晰和一致的教导。
尽管史学无能把自己的故事讲清楚，但它的各种猜想却被赋予了不容置疑的权威，并产生了巨大的学术和意识形态压力。面对这种压力，许多神学家和圣经学者试图调和创世论和进化论，希望以此来维护他们的学术信誉和正统地位。
著名作家兼神学家提姆-凯勒（Tim Keller）就是一个很好的例子。凯勒试图将进化论与圣经文本调和，并用错误的二元论为他的这种做法辩护，他说我们不应该 “在反科学的宗教和反宗教的科学之间做出选择”。
拒绝妥协和屈服的神学家并不是 “反科学”。他们反对的是糟糕的科学。如果科学理论与上帝无误的话语相冲突，需要修正的是科学理论，而不是圣经。真正的圣经学术研究寻求的是符合圣经文本的注释结论，而不是将人文主义的结论强加给文本，以致改变文本的含义。那些坚持把油和水混在一起的人，把伪科学和伪诠释学结合在一起，提出了科学家和学者都无法认同的方案。
著名神学家赖特（N.T. Wright）实际上声称，当他阅读创世记开头几章时，他看到了 “原始人的出现”：
“ 创世记第一、二、三章是美妙的图画语言，但我确实认为，在一个出现原始人的世界里，有一对原始人，这就是我的解读方式。。。我的理解是，上帝呼召了一对原始人，然后说：‘好吧，这个地方有点混乱，你们和我一起，我们要做一个工程。我们要种植这个园子，我们要从这里开始，事情就是这样的。’ “
N.T.赖特是 BioLogos 机构的支持者，菲尔-约翰逊（Phil Johnson）恰如其分地将该组织重新命名为 “福音派与无神论者在一起”。BioLogos 机构的使命是邀请 “教会和世界来看科学与圣经信仰之间的谐调，因为我们对上帝的创造提出了进化论的理解”。这个使命就像是要画出一个园的正方形。他们试图让进化论与圣经相容，而进化论甚至与科学都不相容。
菲尔-约翰逊（Phil Johnson）指出，BioLogos 机构是福音派混合主义达到了另一个完全不同的层面，称其为 “福音派的特洛伊木马”：
“在当代 ‘科学的 ’怀疑论与教会的历史性信仰的每一次冲突中，BioLogos机构都捍卫了怀疑论的观点。BioLogos机构的支持者一贯偏爱现代意识形态而非圣经启示。尽管 BioLogos机构的公关机器不遗余力地将该组织描绘成同样致力于科学和圣经（而且还谈论很多”桥梁建设 “与和解），但该组织的偏向却确定为只是一个方向。任何人只要无视该组织自己精心设计的公关，只单单关注 BioLogos机构的工作人员和支持者在博客上发表的内容，该组织的单一方向性就是明显的。”
提姆-凯勒（Tim Keller）虽然对自己的观点模棱两可，但却甘当 BioLogos 机构的代言人。在他们的网站上，凯勒宣称他对 Derek Kidner 的理论持开放态度，此理论认为上帝用地上的尘土造人可能是对进化论的一种描述：
“遥远过去的智慧生物，其身体和文化遗迹使他们在人类学家眼中具有 ‘现代人’ 的明确地位，但他们的生命层次可能远远低于亚当被创造时所设立的生命层次。。。上帝赋予人的生命的那个生物，需要在各方面为人性做好准备。
因此，在这种模式里，在人类进化过程的某处，上帝从制造工具者中选出一个人，并赋予他 ‘上帝的形象 ’，这就把他提升到一个全新的 ‘生命层面 ’。 ” （注：引自提姆.凯勒2012年2月发表在 BioLogos 网站上的《Creation, Evolution, and Christian Laypeople》）
当赖特（N.T. Wright）、凯勒（Tim Keller）等人让无神论者来权衡圣经中哪些部分是可信的时，圣经无误的教义就变得毫无用处了。虽然他们并没有明确否定圣经，但他们对圣经的重新解释使圣经沦为毫无意义的文本。诚然，并不是所有持这种立场的学者都自称为福音派，但他们在福音派圈子里拥有极大的权威，他们的屈服正像疾病一样蔓延开来。
正如约翰-麦克阿瑟（John MacArthur）所解释的那样，创世记第一章是圣经中描述上帝的创世周的最简单明了的叙述：
“一个简单而显而易见的事实是，通过阅读圣经并让圣经自己解释，没有人会认为创造的时间框架不是通常的七天一周。除非上帝创造之工的天数与人类正常的工作周相平行，否则第四条诫命就毫无意义。
如果上帝想教导我们，创世是在六日内完成的，祂如何能比创世记说得更清楚呢？日子的长短是由昼夜定的，在第四天之后，昼夜是由太阳和月亮定的。一周本身定义了人类劳动和休息的模式。日以早晨和夜晚为标志。这些怎么能不代表上帝创造之工的时间进程呢？”
有些人喜欢把这场辩论当作与福音没有直接关系的次要问题。但这显然是一个涉及圣经权威的问题。此外，正如麦克阿瑟所指出的，它对福音有着巨大的影响：
“如果亚当不是全体人类的真正祖先，那么圣经对罪如何进入世界的解释就讲不通。此外，如果我们没有在亚当里堕落，我们就不可能在基督里得到救赎，因为基督作为被救赎的人类之首的地位与亚当作为堕落人类之首的地位是平行的： ‘在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。’（林前15:22）‘如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。’（罗马书 5:18-19）‘经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。’（林前 15：45；参提摩太前书 2：13-14；犹大书 14）
因此，在一个重要的意义上，圣经中关于我们通过耶稣基督获得救赎的一切都取决于创世记 1-3章按字面上所教导的有关亚当的创造和堕落的真理。没有比这更关键的经文了。”
创世记开始的篇章不是为了争辩，也不容改变。如果我们如此急于在公众舆论上牺牲掉圣经的意义，那么我们信仰的学术可信度就毫无意义。宁可为了上帝的话语而被视为傻瓜，也不要为了被人接受而妥协。
— 节译自《The Genesis Crisis》
作者简介：作者 Cameron Buettel 是麦克阿瑟（John MacArthur）恩典社区教会（Grace Community Church）赐你恩福网站（GTY） 的作者之一